Construire un Monde Solidaire

Projection-débat "LA MONNAIE - DU POUVOIR D'ACHAT AU POUVOIR D'ETRE" – DE PHILIPPE DERUDDER

MaTthieu — 2013-04-15T10:09:12Z

CINEMA DIAGONAL CAPITOLE - LUNDI 15 AVRIL A 19H30 -

Projection suivie d'un débat :

"LA MONNAIE - DU POUVOIR D'ACHAT AU POUVOIR D'ETRE" – DE PHILIPPE DERUDDER

La projection est proposée par l'ADESL (Alternatives pour un Développement Economique et Social Local) est l'association porteuse, depuis mars 2012, d'un projet de création d'une monnaie locale pour la région de Montpellier.

En fait, qu'est-ce que c'est la monnaie ? Comment ça marche ?

Comment se fait-il que le moyen d'échange le plus répandu dans le monde soit si rare pour la plupart d'entre nous ? Est-il légitime de passer par les banques pour se le procurer ?

Si vous pensez que c'est l'État qui émet la monnaie, vous faites erreur.

Depuis janvier 1973, il lui est en effet interdit de s'auto-financer : il doit emprunter aux banques qui, de fait, possèdent la fameuse "planche à billets".

La paupérisation s'installe sur ordre du FMI, de la Banque mondiale, etc, qui mettent en place les réformes structurelles si chères à la « finance internationale », supprimant de quelques traits de plume les acquis sociaux durement arrachés par les luttes de nos ascendants. L'Islande, l'Irlande, le Portugal, l'Espagne, l'Italie, la Grèce, Chypre,…

A qui le tour ? Doit-on baisser la tête et gémir d'impuissance ?

Dans un passé récent, quelques communautés (en Allemagne, Autriche, France) ont montré qu'il était possible de se passer des banques et de retrouver la prospérité par leur propres moyens en créant des monnaies locales. Il s'agit de redonner à la monnaie son véritable rôle de moyen d'échange au sein d'une collectivité. Tout simplement !

Venez assister à la projection du dernier film de Philippe Derudder au Diagonal Capitole (5, rue de Verdun à Montpellier) et participer au débat. (Il est prudent de réserver sa place)

* pour en savoir plus : http://adesl.net

3 SOIREES à L'AVANT-RUE - L'Art du Développement durable

Auteurs divers — 2010-06-23T09:17:42Z

Dans le cadre de la formation européenne sur “l'art du développement durable dans les lieux culturels” organisée par le réseau Trans Europe Halles, nous vous proposons de partager avec les participants à la formation, 3 soirées de spectacles et débats en anglais pour se questionner sur nos comportements dans notre société en ayant une approche globale prenant en compte l'aspect écologique, social, économique et culturel.

Jeudi 17 juin à 20h30

Le bain de la Grenouille par la Cie La Tribouille Le Bain de la Grenouille, c'est un concept visuel et chorégraphique, une investigation sur la confiance, la répétition, l'accélération et la réparation, inspiré par le texte « sortons du mur » de Patrick Viveret. Communiquer par des gestes quotidiens et simples, la tentative d'abandon d'un corps que se livre au vide. http://latribouille.free.fr/

Objet Nature de la Cie les Intouchables Performance aérienne. Une trapéziste sur un jardin suspendu comme une métaphore de l'interaction explicite de l'humain sur son environnement. avec Pénélope Hausermann.

Vendredi 18 juin à 20h30

Le championnat du monde de la stratégie de l'évitement des questions fondamentales par la Cie La Tribouille

Funky Pudding de et avec Luigi Ciotta et Aurélia Dedieu. Un spectacle de Bouffon qui tend à bouleverser le fragile équilibre qui sépare les individus de leurs propres déchets, l'homme de sa propre société et qui rend, à travers la folie du bouffon, l'idée de ce que consommer signifie vraiment.

Samedi 19 juin

Pechakucha ou 20 images X 20 secondes sur le développement durable et les lieux culturels suivi d'une discussion Pendant 3 jours de séminaire, 20 participants européens se sont planchés sur la question du développement durable dans les lieux culturels.

Résister et innover face à la crise

Auteurs divers — 2009-05-12T07:02:22Z

La Canva organise, chez J.B. Libouban, une rencontre d'été pour partager des expériences et échanger sur le thème-titre :
quelles réappropriations de nos vies au quotidien ?
quels peurs, freins,... devant les changements ?
comment entrer en résistance ?
quelles solidarités locales construire ?
quels réseaux tisser ?

Au cours d'ateliers et de plénières, nous recherchons le fil rouge qui relie simplicité, solidarité et intériorité.

Inscriptions :
Communauté de l'Arche (Nadège ou Katharina)
La Fleyssière 34650 Joncels
04.67.44.40.90

Fête des Amaps d'Île de France

mishelu — 2008-04-07T06:07:16Z

Bonjour,

La première fête des AMAPS d'Île de France (Association pour le Maintien d'une Agriculture Paysanne) a lieu le samedi 24 mai 2008 :

De 14h à 22 h au Centre Culturel la Clef, situé 21 rue de la Clef, Paris 5ème (métro Censier Daubenton sur la ligne 7).

Vous avez le programme et les informations sur cette page internet :

http://www.amap-idf.org/fetedesamaps

à bientôt,

Michel Scrive

L'argent ne fait peut être pas le malheur

olivier cabanel — 2006-12-30T14:23:00Z

L'argent ne fait peut être pas le malheur
Mais il y contribue !

Au moment où l'idée de décroissance fait une percée remarquable dans les débats, ne pourrait-on s'interroger sur cette science discutable qu'on appelle l'économie ?

Pour se forger une idendité respectable, l'économie est devenue une science, appuyée par des lobbies discutables.mais quelle science ?

En tout cas pas une science exacte, plutôt une science aléatoire, puisque pour que le riche existe, il faut des pauvres !

La question que l'on pourrait se poser, c'est : l'homme cherche-t-il le bonheur, ou l'argent ? Et pour avoir plus d'argent, il faut, en principe, travailler plus, si l'on excepte ceux qui travaillent moins physiquement, mais malgré tout, à coup de neurones, et d'astuces, font fructifier un capital, ce qui reste un travail.

Pour avoir plus de bonheur, je ne suis pas sûr qu'il faille travailler plus ? Le passé nous prouve que non.
Si l'on regarde de plus près notre réalité, elle est indiscutablement en faveur de la paresse et non pas du travail.
De tout temps, l'homme a tenté de travailler moins, devenant sédentaire et cultivant, produisant, élevant sur place des plantes et du gibier pour avoir moins d'effort à produire.
Il a toujours visé la paresse, et en même temps, évacue cette réalité la jugeant immorale, il en a honte, la cache, se culpabilise à tel point qu'il refuse de l'admettre.

Pourtant tout porte à croire qu'il vise à cette paresse : l'une des dernières preuves les plus flagrantes est la création de la machine, d'abord industrielle, puis maintenant informatique, mais machine quand même qui remplace le travail humain.
Donc notre volonté, même si elle est cachée ou du moins non avouable, est que nous tentons de ne plus travailler (peut être est-ce là une manière de défier la parole divine nous chassant du paradis terrestre et décidant de limiter notre vie, et de nous faire « gagner notre vie à la sueur de notre front).
Comme si la réussite passait par la douleur ?!
Ce vieux dogme qui fait que les artistes doivent souffrir pour créer ! quelle connerie ! demandez à Albrecht Durer ce qu'il en pense ! lui, premier artiste à imposer sa création plutôt que de sur commande.

Quitte à se planter, prendre le risque de dire : je fais ce que je ressens, et si je me suis trompé, quelle importance, l'essentiel n'est il pas de faire ce que l'on ressent, sans calcul.

Nous faisons tout pour nous faire remplacer par des mécanismes ! des automates ! Ne serait-ce pas notre vision du bonheur ?
Ne pas travailler ?!
Ne rien faire ?
à part aimer, dormir, manger, boire, chercher le temps de la réflexion, celui du plaisir, celui de ne rien faire ?!

Et pourquoi la paresse serait-elle un défaut ? comme la gourmandise aussi ?! et la luxure ?
De quelles lois sortent ces notions ?
Quel est le manipulateur de tout cela ? et surtout pourquoi manipule-t-il ? Pourquoi ne pas imaginer qu'il manipule celui qu'il expoite pour ne pas accepter l'idée qu'il avait une mauvaise conception du bonheur ? Notre propre bonheur est dépendant du bonheur de l'autre.
Quitte à prendre le risque provisoire de passer à côté de la vraie question, je préfère proposer quelques dogmes.
Offre moi des voyages ; mais je peux aussi ne pas les vivre, offre moi des bijoux, je peux aussi les perdre !! mais peut-on perdre le plaisir ?
On peut posséder de l'argent, mais on peut aussi le gaspiller, mais peut-on posséder l'amour ? on peut avoir une voiture, une maison et aussi la perdre, mais peut-on posséder le plaisir ? on ne peut pas acheter la tendresse, la passion, l'envie, l'amour ! on peut acheter le sexe, mais on ne peut acheter l'amour !

La seule richesse que nous voulons posséder, c'est justement celle que l'on ne peut pas acheter : le bonheur !

Alors pourquoi ne pas accepter cette réalité, nous ne voulons pas travailler pour exister, mais nous voulons exister pour vivre. Nous voulons servir à quelque chose d'important, et non pas être des outils destinés à fabriquer de nouveaux besoins. Nous voulons aller plus loin que les limites que la morale et l'autorité nous imposent ! nous voulons être des créateurs et non pas des acteurs. Nous voulons la vie et non pas la mort.

Nous avons raisonné comme des enfants : ce bonheur que nous cherchons passe par l'oisiveté, alors nous avons demandé aux machines de travailler pour nous, et tant mieux !

Mais nous avons oublié une chose, c'est que le patron, le gérant de nos richesses, la banque, ...ne partagent pas notre vision.

Pour eux, le bonheur passe encore par la richesse, puisque c'est cela qui les a mené là où ils en sont !

Alors, eux, lui, plutôt que de reverser le bénéfice du remplacement des hommes par des machines à ces hommes, il l'a gardé, pour investir, s'enrichir encore plus !

Et quand bien même serait-il multimillardaire, il peut « s'offrir » tout, sauf une seule chose, le bonheur.

Car si son bonheur passe par le malheur de l'autre, il sait bien qu'il ne s'agit pas du bonheur. Il sait bien qu'il s'est trompé ! mais s'il le reconnaît, il remet en question toute sa logique.

Le système mis en place est basé sur la notion de compétition. Que le meilleur gagne, calquant cette logique sur celle du spermatozoïde, faisant un seul vainqueur !

Cette espèce de logique hitlérienne qui ferait qu'une race doit supplanter l'autre provoque les ravages que l'on découvre dans nos petits villages, consécutifs à la pratique des mariages consanguins.

Non, le bonheur passe par le mélange, celui des sexes et celui des races. Lorsqu'il n'y aura plus qu'une seule race, comment justifier les guerres ? différences de religion, partage des richesses, sûrement, mais au moins nous aurons enlevé un des ferment de ces conflits, et c'est toujours çà de pris.

Car notre vie n'est pas celle-ci ! elle ne passe pas par la victoire sur l'autre, mais plutôt sur notre victoire sur nous même.

Nous n'avons pas besoin de vaincus, nous avons besoin de vivre avec l'autre, en acceptant ses différences de vie, de religion, de culture.

Nous avons besoin de lui, car sans lui nous ne serons jamais heureux, nous serons les propriétaires d'une île surréaliste, illusoire, une île où nous serons le seul habitant, possédant tout, les ayant tous vaincus, et n'ayant rien, restant seul, terriblement seul, dans le malheur, puisque n'ayant personne pour partager ce bonheur.

Un sourire ne coûte rien, et il produit beaucoup ! il enrichit celui qui donne, et celui qui reçoit, il ne dure parfois pas longtemps, mais son souvenir peut durer éternellement : quel produit commercialisé aujourd'hui peut en dire autant ?

Personne n'est assez riche pour pouvoir s'en passer, et personne n'est trop pauvre pour ne pas le mériter. Le sourire est une chose qui n'a de valeur qu'à partir du moment ou il se donne. « Avec de l'argent vous pouvez acheter un lit, mais pas le sommeil, de la nourriture, mais pas l'appétit, des bijoux mais pas la beauté, des livres mais pas l'intelligence, des médicaments mais pas la santé, des tranquilisants, mais pas la paix, le plaisir mais pas la joie, le confort, le luxe, mais pas le bonheur, une certaine réputation, mais pas une bonne conscience, des relations mais pas un véritable ami, une assurance sur la vie, mais pas sur la mort ! une place au cimetière, mais pas au paradis » ! (Pierre Pradervant/gérer mon argent dans la liberté éditions jouvence 2005.)

Non, définitivement le bonheur est ailleurs. Je crois au dernier de la classe, car il s'est appelé Einstein, ou Picasso...

Imaginons un monde ou nous ne travaillons plus.
Puisque des machines planterons nos légumes, nos fruits, feront nos machines, capables de faire d'autres machines, naturellement de plus en plus performantes. Qu'aurons nous donc à faire dans ce monde ?
On va s'emmerder dites vous ?! certainement pas, nous allons pouvoir : réfléchir, créer, s'amuser, goûter, découvrir, comprendre, aimer et générer le bonheur.
En un mot, Vivre.

Mais essayons de mettre en pratique cette philosophie : Quel est le prix d'un sourire ?
Un vrai sourire, pas un sourire figé de star ou autre politicien d'opérette ! Faites la visite d'une entreprise : de quels sourires avez vous souvenir ? celui des salariés ? Les femmes et les hommes qui travaillent uniquement pour subvenir à leurs besoins n'ont pas le sourire. C'est révélateur ! Des calculs savants ont été faits :
Il a été prouvé qu'il serait plus positif pour la santé économique de la planète de payer les salariés des usines d'armement à ne rien faire.
En haut lieu, on pense que les échanges sans argents deviennent rarissimes ! cela serait oublier l'énorme travail fait par les bénévoles d'associations ! par le travail fait dans la famille, ce serait oublier le troc, les services rendus...etc !
Quel est le bénéfice financier d'une activité artistique ? un artiste qui se produit ne donne rien de palpable ! il ne donne que de la réflexion, parfois de la joie, de l'humour, de l'amour, mais rien de tout çà n'est quantifiable financièrement.
Bien sûr, à sa mort, un peintre devenu célèbre « vaudra » quelques millions, mais était-il heureux de son vivant ? A-t-il rendu les autres heureux ? on peut en douter.

Selon Paul Lafargue, dans son livre, le droit à la paresse, le travail utile destiné à l'échange, salarié ou non, peut descendre à deux heures par jour !

Alors qu'allons nous faire de tout ce temps libre ?
Peut être rien ! peut être tout ! mais au moins ayons la franchise de reconnaître que ce qui nous mène depuis la nuit des temps, c'est d'en « faire le moins possible », n'ayons pas honte de cela, et ne prenons pas la « logique du travail » comme une dette envers nous-même et l'humanité.

Olivier CABANEL, 18 décembre 2006

expo/vente Artisans du Monde produits du commerce équitable

Auteurs divers — 2006-10-21T18:23:06Z

Expo/vente/dégustation de produits issus du commerce équitable du 23 au 26 novembre 2006 au cellier de Clairvaux (bd Trémouille) à DIJON.
Produits artisanaux et alimentaire d'Amérique latine, Afrique, Asie... - Economie Solidaire / Economie, Côte-d'Or (21)

Forum social du Pays Basque

Auteurs divers — 2006-04-20T06:08:06Z

programme de la journée du 29 avril 2006

9h30 - 12h30 : Conférence

Travailler et consommer moins, ou autrement ? Par Jean Zin

La nécessité d'une décroissance matérielle devient le maître mot de nombreux courants politiques et altermondialistes. Jean Zin auteur de "l'écologie politique à l'ère de l'information" y voit un certain nombre de limites et s'attachera à les démontrer. Il évoquera également d'autres solutions possibles : la construction d'un système de production alternatif. Une analogie sera proposée entre alternatives de consommation et alternatives de travail en lien avec l'actualité politique.

12h30 - 14h30 : Repas
Restauration assurée sur place.

13h00 : Théâtre

La Compagnie Tokia propose son théâtre forum pour faire face, comme si on y était, à des situations d'oppression et tenter d'y apporter des résolutions. Divers thèmes seront abordés : le chantage à l'emploi, le travail saisonnier, les difficultés rencontrées par les jeunes désirant s'installer dans l'agriculture.

14h30 - 18h30 : Ateliers
(Pause d'une demi-heure à 16h30)

Le modèle de la généralisation du logiciel libre est-il applicable au monde physique ? Exemple de l'huile végétale pure comme carburant
À sa création en 1984, le logiciel libre était une affaire de spécialistes. En 20 ans, il s'est imposé en douceur comme une alternative accessible et pratique. Il est aujourd'hui une référence même parmi ses détracteurs. Au contraire, l'huile végétale pure en est encore à une pratique de "spécialistes" malgré son intérêt écologico-socio-économique. Y a-t-il une méthodologie dans le cas des logiciels libres ? Est-elle applicable à l'huile végétale pure ? À d'autres projets ?

Les Développements Durables et Alternatiba.

Est-il "raisonnable" de s'opposer à une nouvelle voie TGV, à la 2x2 voies et à l'élargissement de l'autoroute ?
Après le recul tactique de Lasserre, l'actualité se focalise maintenant sur le TGV Atlantique. La critique du tout-camion est récupérée pour justifier le projet de voies nouvelles. Au moment où Pays Basque 2020 travaille sur un avis “consensuel” sur la traversée des Pyrénées, il s'agit de réfléchir à la convergences des luttes contre les différents projets et au modèle de développement ainsi qu'à l'élaboration de propositions alternatives.

Avec des militant-e-s de LEIA, de Lurra Zain et du CADE qui présenteront un diaporama sur le TGV.

(14h30) Projection de “Femmes précaires”, documentaire de Marcel Trillat
Dans l'Etat français, plus de trois millions de salarié-e-s travaillent à temps partiel et gagnent moins que le Smic. Et les trois-quarts d'entre eux sont des femmes, élevant seules leurs enfants pour la plupart. Pour incarner ces chiffres, Marcel Trillat a voulu donner la parole à cinq femmes. Temps partiel imposé, horaires morcelés, dureté des conditions de travail. Filmées dans leur quotidien, au travail ou en famille, elles témoignent à la fois de leur lassitude et de leurs espoirs. Suivi d'un débat animé par des femmes syndicalistes de Sud santé sociaux et de LAB.

Violences conjugales et législation : où en est-on ?
La violence à l'égard des femmes demeure très mal connue et trop largement sous-estimée. Ce qui la différencie d'autres types de violence : elle s'exerce sur les femmes avant tout parce qu'elles sont femmes. Dans la lutte contre les discriminations, encore faut-il que les lois soient appliquées et qu'elles s'accompagnent d'une véritable évolution des mentalités. On fera le point sur les différentes législations existant dans les états français et espagnol et en Pays Basque Sud et débattra des alternatives pour changer les mentalités.

Atelier animé par le Collectif Contre les Violences Sexistes, avec Maite Desbats, de l'APIAF, et une militante des droits des femmes du Pays Basque Sud.

(17h00) Etude critique de la nouvelle loi sur l'immigration
Avant-projet CESEDA : “Code de l'entrée et du séjour des étrangers et du droit d'asile”. Deux ans après la loi Sarkozy de novembre 2003 modifiant la législation sur l'immigration et l'asile, le gouvernement procède à une nouvelle réforme, destructrice sur le statut des étranger-e-s, en les livrant plus encore au pouvoir discrétionnaire des préfets et à l'arbitraire des maires. L'avant-projet est censé correspondre à une immigration "choisie". Cette réforme constitue une véritable rupture car pour la première fois, on désigne officiellement comme "immigration subie" l'immigration de famille. Animé par la CIMADE et un membre du GISTI (Groupe d'Information et de Soutien des immigrés).

toutes infos sur http://www.forumsocialpaysbasque.org/

Forum sur les "Biens communs et Economie solidaire"

Auteurs divers — 2006-04-03T06:37:19Z

Sur le campus du Mirail toute la journée de 10h à l'apéro-concert de 18h ; www.nessies.net - Economie Solidaire / Economie, Environnement, Agriculture, OGM, Guerre et paix, Energie, Médias, Informatique, Santé, OMC, AGCS, Education, Droits de l'Homme, Répression, Social, Culture, Justice, Nucléaire, Transports, Agenda, Racisme, Littérature, Humour, Non violence, Sciences

"La Sauce Baluet" six ans de luttes et de plaisirs

baluet — 2006-01-11T23:01:12Z

L'occupation du village et des terres de Baluet a été motivée par un constat d'impuissance face à la spéculation foncière.

Les commissions SAFER ou CDOA évoquent toujours la viabilité économique d'un projet agricole en s'appuyant sur des « PAC* etc. » correspondant tant bien que mal à des logiques de marché et ne répondant pas aux problématiques sociales et économiques locales. Les syndicats agricoles n'arrivent pas non-plus à réguler cette problématique. Afin d'enrayer ce processus il est intéressant de redéfinir les priorités lors de nouvelles installations
Nous sommes plusieurs acteurs de la vie associative, culturelle, économique et sociale à constater que nos campagnes se désertifient, les écoles ferment, les jeunes partent en ville et que la Basse Ariège devient une agglomération toulousaine.
L'enjeu en terme de surfaces agricoles est finalement très faible au regard des surfaces agricoles de l'Ariège, il est par contre énorme au regard des besoins d'insertion par l'activité, et d'impératif de revitalisation des campagnes.
En matière d'environnement, n'est-ce pas également la présence humaine qui fait défaut dans l'entretien des espaces et conduit à un enfrichement des parcelles agricoles difficilement mécanisables ?
En matière de revitalisation des communes rurales, des petites installations pluriactives ne proposent-elles pas une réponse par l'installation de plusieurs individus actifs sur un territoire ?
En matière de main d'œuvre (service de remplacement, groupement d'employeurs locaux, travail saisonnier, gardiennage d'estive, entretien des clôtures, création d'entreprise, artistes, animation...) une installation de porteurs de projets agricoles avec leurs compléments d'activité n'est-elle pas une opportunité de disposer sur les territoires d'une main d'œuvre qualifiée ?

Pour plus de compréhension, il est important de situer un petit peu le contexte de l'année 1999.

Les habitant-e-s de Baluet sont quasi tous originaires du milieu urbain depuis plus ou moins longtemps, ils et elles occupent le lieu-dit « Baluet » (09) le 25 avril 1999 avec deux chevaux, une charrette, des outils. Ce sont surtout six copains et copines prêts et prêtes à réhabiliter le hameau. A leur arrivée les terres sont abandonnés depuis trente ans et donc couvert de broussailles et les bâtiments totalement écroulés.

Les moyens financiers sont très faibles et obligent à travailler souvent à l'extérieur pour gagner trois sous, à récupérer du matériel, à pratiquer des échanges pour le bois, les tuiles etc.

Le chemin de Baluet ( 800m bien raides) n'est pas praticable en voiture et c'est grâce aux chevaux que sont possibles le montage du matériel, les labours, les jardins, les foins et le débardage. Les soins et la maréchalerie sont également effectués sur place .

A cette époque, l'espace est partagé en deux parties : 15 hectares appartenant à une vielle dame (Madame A) et 40 hectares en indivision entre cette dernière et sa sœur (Madame B) .

L'installation agricole commence en avril 1999 grâce à l'autorisation de Madame B. Ces deux dames sont décédées le même hiver 2001 2002 et étonnamment, les héritiers de Mesdames A et B demandent conjointement aux occupants de quitter les lieux. Le tribunal de grande instance juge le litige et estime qu'il faut expulser « les occupants sans droit ni titre ».

En mai 2002 se crée l'association "la Sauce Baluet" dans le but de donner une première reconnaissance légale à ce groupe de personnes dans son projet de vie, mais également une certaine légitimité (reconnaissance interne et externe) aux décisions du groupe dans ses orientations, afin de servir de socle à la structuration d'un véritable projet de valorisation du site et d'insertion au pays tout en partageant le pouvoir de décider et d'agir.

Ainsi, d'une première installation initiale empirique (situation d'urgence et de précarité) s'est progressivement mis en place une véritable valorisation du site et un projet de vie associant des individus et des familles plus ou moins nomades. Le 16 janvier 2004, est signé un sous-seing privé chez le notaire pour la part de Madame A (ça c'est les bizareries génétiques), car les impondérables de la justice poussent à prendre une décision rapide. Alors qu'une promesse de transaction aboutît avec l'un des propriétaires, la procédure judiciaire suit son cours : le 24 décembre 2003 la préfecture adresse un avis d'expulsion pour le 29 février 2004, faisant fi de la trêve hivernale. Même si l'enquête sociale initiée depuis doit permettre d'obtenir des délais, la procédure court tant que la vente définitive n'est pas conclue. La persévérance, les divers soutiens et la conviction de n'avoir pas tout à fait tort ont permis à l'occupation de continuer. Les balutin-e-s ont, durant tout leur parcours, dû subir diverses pressions. La SAFER, certains politiques, la gendarmerie, la DDE, la MSA, un propriétaire sans scrupule ont, chacun à leur manière et en leur temps, mis des bâtons dans les roues à l'installation collective et militante de Baluet. _ « Contraint-es et forcé-es, afin de rester à Baluet, nous allons acheter. La principale question est : Comment devenir propriétaire, ne serait-ce que d'une petite partie de terre, sans créer à notre tour de nouveaux monarques, et permettre que ce lieu reste un espace collectif ouvert ? »

En juillet 2004 est créée la « SCI balutine » qui achète les parcelles suscitées et met sa propriété à la disposition de l'association « la Sauce Baluet » qui en contrepartie se charge de la gérance (mise à disposition, gestion.
En octobre 2004 l'association « la Sauce Baluet » sait définitivement qu'elle n'arrivera pas à s'entendre avec les héritiers de Madame B (les autres indivisaires indépendants du projet) pour l'utilisation et l'achat de la partie indivise qui lui manque sur le lieu-dit BALUET.
En juillet 2005, face à ce désaccord, le tribunal de grande instance de FOIX ordonne une licitation (vente aux enchères au tribunal) de la totalité de l'indivision avec une mise à prix de 30 000 € et une indemnité compensatoire mensuelle de manière rétroactive de 150 € par mois pour l'usage du lieu.
En août 2005 la « SCI balutine » fait appel de cette décision, ce qui ne fera que reporter la date de la vente et, elle l'espère, réduire l'indemnité compensatoire.
En parallèle la SCI commence à rechercher les moyens de financer l' achat de la moitié indivise, indispensable à la continuité du projet, jusqu'à un montant de 55 000 €, somme raisonnable face à l'exploitabilité du site.

Installation collective, forme juridique ? Passage obligé...

La forme juridique adoptée à Baluet peu paraître originale mais elle a été soigneusement étudiée afin qu'elle puisse répondre aux objectifs, à la fois en sécurisant les différents volets d'activité et en répondant aux exigences éthiques et techniques que s'est fixée l'association. Au delà des considérations collectives de l'installation qui, de prime abord, semble mettre le projet dans une position « à risque », le projet répond à une réelle installation d'individus en les protégeant eux-même par un montage juridique longuement réfléchi. Le projet est monté sur une articulation astucieuse entre collectif et individu par des personnes qui elles-mêmes s'installent sur le site de BALUET. Ces questions ont été immédiatement abordées.

La S.C.I. présente plusieurs inconvénients :

l'obligation de créer immédiatement une autre structure juridique pour commercialiser les produits de la ferme, de l'artisanat et gérer l'ensemble du matériel nécessaire à faire vivre le projet.
le rapport à la propriété qu'instaure une S.C.I., chaque associé étant propriétaire à la hauteur de son investissement financier. La problématique de départ est de libérer les moyens d'existence de la spéculation et un propriétaire de part dans une SCI peut à tout moment revendre sa part avec la plus value qu'elle aura prise.
L'interdiction légale de lancer un appel public à la souscription pour l'acquisition du foncier.
L'emprunt initial étant de 86 000 €, l'association est obligée de rembourser en cas de cessions de parts la modification de leur valeur. Celles-ci augmentant nécessairement lors du remboursement de l'emprunt, un souscripteur pourrait contraindre la "Sauce Baluet" à payer une deuxième fois ce qu'elle aura déjà remboursé.
Le coût de gestion et la fiscalité sont lourds, notamment lors des cessions de parts.

Il existe de nombreux exemples de GFA et de SCI où beaucoup d'apporteurs de parts ont cédé leur portion de propriété mettant ainsi le projet global en péril.

Après maintes réflexions de groupe et recherches d'informations, la question de savoir si le statut associatif n'était pas plus adapté à notre situation est posée.

A priori, la forme associative correspond mieux au projet :

Administrativement, les démarches sont moins complexes et les statuts moins contraignants
Une association peut à la fois gérer l'acquisition du foncier, veiller à l'éthique, administrer le fonctionnement et avoir des activités sociales, culturelles et économiques.
La structure associative collégiale met ses adhérents à égalité, évitant ainsi que l'apport d'argent institue des rapports de pouvoir.
L'association permet également d'englober dans une même structure l'ensemble du projet et donc de faire en sorte que la participation financière des souscripteurs amène ces derniers à participer globalement au projet et non pas seulement en tant que propriétaire d'une portion du lieu.
L'association donne également un autre rapport à la propriété, puisqu'elle devient collective et non plus la seule somme d'individus. Cela résout notamment le problème de cession de parts, d'héritage, etc.
L'association permet également de lancer un appel à souscription pour financer outre le foncier et le bâti, l'ensemble du matériel nécessaire.

« Or, l'association « la Sauce Baluet » n'a pas pu contracter d'emprunt. Les banques, même coopératives et solidaires nous obligeaient à créer une SCI malgré notre argumentaire, un avis favorable d'un expert comptable, et les garanties d'hypothèque. « Une association, ça n'est pas sérieux ». Habitué-e-s à passer pour des farfelu-e-s, nous, les ex-squatteureuses de Baluet n'avons pas accepté de suivre les conseils des financiers bienveillants et paternalistes. Nous avons contourné ce problème : le groupe a créé une SCI au capital social de 1 000 € dont 90 % appartient à l'association, qui est à la fois responsable de la gestion et de l'usage de celui-ci »

« La Sauce Baluet » devient de ce fait locatrice, gérante et propriétaire. Le fonctionnement de la globalité est donc administré par les habitants du lieu.
La SCI a alors pu contracter deux emprunts à des particuliers :

Le premier de 86 000 € à deux personnes qui ont pris deux parts de la SCI (5% chacune).
Le deuxième de 12 000 € à une personne solidaire, pour le fonctionnement. Cette dernière somme a été prêtée par la SCI à l'association pour gérer le fonctionnement et investir pour le développement des activités qui à leur tour permettent le remboursement des emprunts.

« Nous avons clôturé 55 hectares (environ 10 km de clôture). Durant presque cinq années nous avons eu plusieurs élevages mais la précarité de la situation a découragé quelques personnes et aujourd'hui nous avons :
25 chèvres laitières.
Une trentaine de poules.
3000 m² de maraîchage.
Une serre de 150 m².
2 chevaux de trait attelés jardiniers et débardeurs. 1000 m² de céréales travaillées avec les chevaux.
Après une évaluation assez précise de chaque parcelle, l'estimation globale est de 8 S.A.U.(surface agricole utile)

Deux granges ont été retapées, une maison refaite, trois cabanes auto-construites.
Cet été, 15 à 20 personnes habitaient Baluet, l'hiver dernier, huit étaient présentes. Quatre personnes sont permanentes sur le lieu alors que le potentiel n'accueille même pas un agriculteur selon les critères de la SAFER ou de la MSA. » Afin de libérer la terre de la spéculation et lui permettre de redevenir un espace où l'on tient compte des priorités sociales, écologiques de notre planète,
Afin de nous aider à continuer notre action, nous lançons un appel :
« LA SAUCE BALUET » NE MANQUE PAS DE SEL, MAIS TOUJOURS UN PEU D'OSEILLE
Il est possible de nous contacter pour obtenir plus d'information, de documentation à :

Contact :
Les habitants de Baluet
"La Sauce Baluet" 09290 LE MAS D'AZIL
Tel. : 05 61 60 68 69
Courriel : katipik@free.fr

Vers un agrément officiel du commerce équitable ?

Auteurs divers — 2005-06-02T10:24:46Z

Le rapport, rédigé par le député UMP Antoine Herth, comportant 40 propositions pour soutenir le développement du commerce équitable a été rendu public (http://www.pme.gouv.fr/consommation...). Il relance l'idée d'une table ronde pour définir le concept de commerce équitable et envisager la mise en place d'un agrément délivré par les pouvoirs publics.

L'idée forte de son texte est qu'une certification officielle pourrait aider les consommateurs français à acheter, en confiance et donc plus souvent, des produits de commerce équitable.

Le commerce équitable a été développé en France par des associations d'aide au développement dans les pays du Sud qui pratiquent l'auto contrôle. L'émergence d'un contrôle étatique changerait la donne mais suppose qu'il existe une définition officielle : la création d'une Commission Nationale du Commerce Equitable, composée des acteurs économiques, des associations de consommateurs, des administrations et des organisations concernées élaborerait cette définition du commerce équitable. Sa mission consisterait à « définir les critères d'un agrément et à émettre un avis sur la démarche de organismes chargés de contrôler la conformité de la démarche des acteurs du commerce équitable. Ceux qui s'engageraient volontairement à se soumettre au contrôle d'un organisme agréé, pourraient obtenir la qualification officielle au titre du commerce équitable ». Artisans du Monde estime que ce rapport est une bonne base de discussion. Favorable à la mise en place d'un processus de qualification du commerce équitable, elle s'interroge quand même sur l'autorité qui serait être en charge du contrôle.

D'autant que le contexte actuel de "normalisation du commerce équitable" par l'AFNOR (organisme français de normalisation) est lourd de menaces ! Ne voit on pas de nombreuses entreprises privées utiliser le terme à des fins marketing et s'autoproclamer "acteurs du commerce équitable " sans autre forme d'engagement. La grande distribution aussi s'intéresse de près à cette normalisation ; le commerce équitable est en passe de devenir un élément majeur de leur communication !

Trois reproches majeurs sont faits à la démarche actuelle de l'AFNOR (organisme de certification travaillant sous la direction du délégué interministériel à l'économie solidaire,Gérard Sarracanie) :

"..Le garant de la démarche de commerce équitable serait le premier acheteur qui ne serait pas forcément une association du commerce équitable mais une société commerciale conventionnelle. Or tout le travail actuel des organisations de commerce équitable consiste justement à protéger le producteur face à l'acheteur : ce ne serait plus le cas si les producteurs avaient à faire directement avec les sociétés commerciales conventionnelles".
Les acheteurs du commerce équitable "sauce AFNOR" traiteraient directement avec les producteurs et non comme aujourd'hui avec des producteurs ou travailleurs organisés en coopérative par exemple, condition indispensable à l'existence d'un véritable processus de développement et pour qu'ils puissent accéder à leur propre autonomie. Sinon c'est le retour de l'assistanat.
Troisième point, la fin du "bonus social" avec la réduction des missions d'éducation et de développement à une simple sensibilisation. Ainsi, l'accent serait mis sur le prix juste, en négligeant la mission sociale du commerce équitable...( les coop gérent de nombreux "services publics locaux", centres de santé, écoles,..)

"On peut être à droite et croire au commerce équitable et au développement durable", se défend le ministre. Le commerce équitable, né chez les mouvements altermondialistes, deviendra-t-il un argument de l'actuelle majorité ? Une chose est sûre en l'état actuel : quand Chirac-Raffarin se lancent dans la solidarité Nord-Sud, il y a des dégâts collatéraux... L'émancipation des travailleurs du Sud et la satisfaction d'une consommation solidaire au Nord ne semble pas faire complètement partie de leur nouvelle panoplie militante ! Encore un effort Jacquot !