Décadence

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Patrick MIGNARD
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9 janvier 2005, par

Racines ontologiques de la décadence

L’excellente analyse de Monsieur Mignard appelle un commentaire. Ce qu’il dit, invite un complément métaphysique sans lequel tout point de vue reste privé d’une certaine densité interne et présente même un creux en direction du centre. Pour satisfaire certains besoins de causalité, il faut toujours rechercher l’encrage le plus profond. Or la profondeur coïncide avec l’universel. En reliant tel phénomène au phénomène comme tel, donc à l’ensemble des phénomènes, elle permet de rendre compte, dans quelle mesure "ceci" est encore et toujours "Cela ici". Il faut d’abord préciser que la décadence comporte deux dimensions fondamentales : la première, d’ordre structurel, plus aisément perceptible par la majorité, fait l’objet du tableau tout à fait éloquent qu’en dresse Monsieur Mignard dans son article "décadence", assorti d’une analyse des plus perspicaces, la deuxième, d’ordre substantiel, que nous nous proposons de mettre en évidence, tout en montrant la corrélation de ces deux dimensions et comment la première n’est jamais que l’aboutissement formel de la dégradation substantielle qui la précède chronologiquement et ontologiquement. . Métaphysiquement, toute forme est l’expression circonstanciée d’une substance simple ou composée, voire la traduction d’une juxtaposition conflictuelle de substances antagonistes. En outre, toute expression voile et réduit à la fois, par la matière et le mode utilisés, en sorte qu’elle constitue déjà une "décadence", même si cette terminologie doit être dépouillée ici de toute connotation morale ou dépréciation intellectuelle, pour simplement signifier l’incapacité ontologique du phénomène à réaliser l’adéquation absolue à la substance intellectuelle dont il est le messager sensible. "L’inadéquation" expressive est d’ailleurs une opportunité pour trier et révéler les qualifications subjectives qui se manifestent précisément par la faculté que chacun possède à un degré différent, de compléter par sa propre substance intérieure, les vides inévitables de l’ordre phénoménologique pour ne pas dire sa déficience constitutive. Chez la plupart de nos contemporains, au moins en occident, la modernité a tragiquement recouvert d’une épaisse couche de pollution idéologique et psychologique la sensibilité constitutive de la nature humaine intégrale, la spécialisant, jusqu’à l’obsession, dans certaines considérations qui obnubilent la pensée, la privant du même coup des ressources intérieures constituées par les références éternelles verticales et centripètes qui, bien qu’imprescriptibles, noyées dans l’oubli, deviennent nécessairement inopérantes. Dans ce contexte, argumenter sur la base de la normalité ou selon l’humanité intégrale, revient à prêcher dans le désert. Il faudrait élever l’art de réactiver la réminiscence à un degré quasi surhumain pour espérer établir un dialogue qui soit autre chose qu’un vain échange de handicaps intellectuels et de sentimentalités arbitraires. Atrophies et excroissances se soutiennent dans la structuration de l’erreur. Ce cumul de déséquilibres n’est certes pas de nature à faciliter l’entreprise. Quoi qu’il en soit, la difficulté n’est jamais absolue ni rédhibitoire face à l’espérance que porte une vertu dont la racine traverse les limites individuelles pour se nourrir directement du Ciel. Toute manifestation est une économie, en ce sens quelle distribue et organise l’énergie créatrice selon un dessein qui est le sens même de la vie. La première décadence, et par suite, la racine de toute décadence subséquente, réside dans l’occultation de ce rapport entre la manifestation et son principe, autrement dit entre le temps et l’éternité. Il faut commencer par le commencement si nous voulons vraiment comprendre et par conséquent nous affranchir, de "nos explications" de fortune, partielles et transitoires et des innombrables illusions et désillusions qui invariablement les accompagnent. La décadence originelle est nécessairement spirituelle, elle réside dans l’erreur matérialiste qui envisage l’aboutissement d’un processus comme une genèse. La pesanteur des physiciens qui tire vers le bas les corps pesants rend compte néanmoins à sa manière, de "l’infériorité" ontologique du domaine sensible par rapport au suprasensible. Considérer la matière comme une donnée primordiale et stable est l’essence du matérialisme. La matière cependant n’est qu’une contraction transitoire d’une substance inaccessible à nos sens "matériels". Notre matière empirique dérive d’une réalité suprasensible éminemment plastique et ouverte, sous l’effet de la "pesanteur" universelle, à toutes les coagulations cosmogoniques subséquentes qui constituent notre univers sensible. C’est dans cette substance suprasensible qui est comme le monde des programmes ou des champs de forces que les espèces furent créées ainsi que l’homme, comme par une cristallisation subite des polarisations multiples des possibilités universelles selon une distribution providentiellement organisée.

Mais laissons de côté pour l’instant ces considérations relatives à la cosmogonie, étrangères au grand public imbu de scientisme, mais que la science la plus avancée commence à considérer avec de plus en plus de sérieux, pour aborder le sujet, d’un point de vue plus historique et donc plus familier. L’exclusivité des considérations structurelles, due au fonctionnalisme de la pensée de Monsieur Mignard, induit l’erreur de jugement qu’il commet en identifiant la décadence moderne à un élément de série dans l’histoire humaine, car, du point de vue de la substance, les décadences traditionnelles ont toutes un caractère d’affaiblissement de corruption et de décomposition, alors que la modernité est une décadence dynamique et constructive dont l’âme est "le progrès". C’est donc une spécificité de la décadence actuelle de conjuguer les aspects de décomposition propre à toute décadence avec d’autres aspects spécifiquement modernes paradoxalement structurants. C’est précisément cette particularité qui, à l’échelle historique, fait de la décadence actuelle quelque chose de tout à fait singulier qu’il convient d’analyser avec une immense circonspection. Toute l’existence de nos ancêtres se déroule à reculons, l’histoire se réalise le dos tourné à l’avenir le regard fixé sur l’Origine ou le Centre, la conscience est tout entière dans le Souvenir de ce Centre et de cette Origine que nous portons aussi en nous-mêmes mais qui nous sont devenus inaccessibles sans les moyens de grâce que la Providence nous offre dans la Tradition. Toute valeur se réfère à ce Foyer sacré, ce lieu où le Ciel a touché la terre, où Dieu s’est manifesté et d’où Il peut encore répandre ses grâces et offrir ses bénédictions. Pareillement, l’Origine est le moment quasi intemporel où la terre n’était qu’à moitié terrestre, l’autre partie étant céleste. Pour les civilisations ayant un fondateur historique, c’est la venue de ce dernier qui renouvelle pour "le Peuple Élu", l’alliance primordiale. Être normal, c’est se conformer à la Tradition, c’est demeurer fidèle à l’Origine, se situer par rapport au Centre. Être accompli, c’est retrouver en soi-même le Centre et y demeurer. Toute l’attitude de nos ancêtres, s’inscrit directement ou indirectement dans leur préoccupation de s’orienter d’après le Centre ou l’Origine, lesquels constituent Le Repère dans le monde incommensurable et terriblement périlleux des formes et du changement. Cette subjectivité traditionnelle s’accompagne de la certitude que le Premier est aussi le Dernier, en sorte que, l’existence tout entière est dominée par son Maître absolu et ne peut se soustraire à Son Pouvoir. Demeurer fidèle au Premier, c’est s’assurer Sa protection et avancer avec la certitude de La Victoire qui est assurément l’attribut du Dernier. Ceci permet de comprendre l’impérialisme des anciennes civilisations qui est sans commune mesure avec l’impérialisme moderne. Ceux qui ont su être les gardiens de l’ordre primordial ou qui ont reçu la bénédiction de son renouvellement, ont aussi mission de le rétablir dans le cosmos environnant qui relève de leur administration spirituelle. Le but de toute culture normale est de médiatiser l’absolu pour apprivoiser nos singularités collectives et les ordonner à la finalité universelle du genre humain. On appelle déviation ou perversion l’abolition de ce lien culturel avec l’universel, ce qui résulte tôt ou tard de la décadence et qui en constitue l’aspect essentiel. L’homme réalise ce qu’il connaît : la compréhension parfaite - en fonction de l’Absolu - de la relativité restitue à celle-ci une transparence qui révèle l’Absolu. L’impérialisme traditionnel peut donc sans état d’âme achever une culture intellectuellement déficiente et spirituellement déviante, devenue opaque parce qu’infestée de formes arbitraires ou véhiculant l’hérésie et dont le dynamisme créateur épouse désormais trop volontiers l’erreur, pour lui substituer une nouvelle forme relative pétrie d’Absolu. Les attachements aux coutumes locales ne relèvent alors que du sentimentalisme ignorant et de la cécité spirituelle dont se nourrit l’illusion. Le génie ethnique peut certes témoigner de son affinité pour tel ou tel aspect de l’existence -d’autant plus légitimement que tout génie ethnique procède du Ciel - mais sa fonction ne saurait être de fausser les intentions primordiales qui concernent toujours le rapport de la substance universelle de l’âme humaine avec sa vocation éternelle. Une culture ne peut valablement revendiquer sa spécificité et son droit à subsister que dans la mesure où ses formes honorent le rapport spirituel qui doit relier la terre au Ciel. Il y a d’une part le symbolisme qui est rigoureux comme les lois de la nature tout en étant divers comme elles, et il y a d’autre part le génie créateur qui est libre, mais qui devient n’importe quoi sans le langage de la vérité et des symboles providentiels, et qui ne peut être ni pressé ni arbitraire. Un style de vie n’est réellement légitime, que s’il exprime à la fois une spiritualité et un génie ethnique, et ce sont là deux facteurs qui ne s’improvisent pas et surtout qu’on ne saurait abandonner aux caprices d’une société marchande ni aux égarements idéologiques d’une humanité amnésique et livrée à un hédonisme irresponsable. L’impérialisme traditionnel, en dépit des inévitables abus terrestres qui l’accompagne est une réaction providentielle du Ciel contre la décadence due au relâchement et dont témoignent douloureusement les terribles égarements liés à l’obscurcissement de la conscience humaine. L’impérialisme peut venir soit du Ciel, soit simplement de la terre, soit encore de l’enfer. Même venant du Ciel, il restera marqué par son emprise terrestre, l’homme restant toujours l’homme dès que les collectivités avec leurs intérêts et leurs passions entrent en jeu, cependant l’histoire des peuples conquis portera les traces irréfutables de l’origine de l’impérialisme et du caractère essentiel de la domination. L’apparition de saints de sages et de chef-d’œuvres de l’esprit ne se nourrit pas des même causes que l’apparition de la misérable population constituée par le fait de l’impérialisme moderne. De cet impérialisme, le Ciel est absent, il s’y trouve la terre et hélas de plus en plus d’enfer et c’est ce qui le rend si abominable. Ce que nous disons de l’impérialisme s’applique évidemment à la dictature, c’est-à-dire que la dictature peut venir du Ciel, de la terre ou de l’enfer. Il va sans dire que le diable a tout intérêt à occulter ces distinctions et il s’y ingénie d’ailleurs avec un franc succès. La confusion est sans aucun doute son arme favorite et elle constitue la première décadence qui affecte d’abord l’ordre intellectuel pour ouvrir la porte, via le sentimentalisme, à toutes les décadences subséquentes. La précipitation ou la hâte, dont l’abrègement du langage est une manifestation est l’un des artifices majeurs employés au service de cette confusion ; il suffit de dire :"impérialisme" et on croit avoir dit quelque chose, de même "dictature", sans s’apercevoir qu’il ne s’agit là que de formes susceptibles de véhiculer des substances extrêmement diverses. Il en va de même pour la "démocratie" évidemment", alors qu’elle bénéficie d’une auréole de respectabilité qui la place au premier rang des instruments de ruse de l’empire des ténèbres. Il est certain que le salut de l’homme coïnciderait avec son acceptation de la dictature du Ciel dont la conséquence serait précisément de mettre un terme à la dictature du péché et de libérer les pécheurs des obscurités qui les enchaînent. Cette perspective semble définitivement compromise à l’échelle collective, car la démocratie veille au grain pour reléguer le discernement spirituel et les impératifs de la vérité dans l’ordre des "opinions marginales" et numériquement"dérisoires". Dans le même ordre d’idée, la confusion s’est emparée du concept d’ordre pour l’identifier à la notion d’organisation. Défendre l’ordre est désormais synonyme de défendre l’organisé et l’organisation, en sorte que le diable a beau jeu d’organiser son désordre en lui donnant la forme d’institutions. Monsieur Mignard lui-même qui n’est pas dépourvu de discernement ne lit cependant la décadence que dans la désorganisation et l’inefficacité et semble imperméable à l’idée d’une décadence cristallisant ses résultats dans une institution stable à l’échelle humaine et rayonnante d’efficacité ou d’une décadence due à une décadence substantielle, progressive et constante mais illisible dans la stabilité de ses cadres formels. Une langue peut ainsi se dégrader sans que sa forme en soit affectée, les mots se vidant progressivement de leurs significations supérieures du fait de la disparition du niveau de conscience qui leur correspond. La décadence intellectuelle obère ainsi gravement la conscience ontologique en ne laissant survivre qu’un fonctionnalisme à l’origine de l’historicisme et du pitoyable psychologisme contemporain responsable de si nombreuses et de si prodigieuses inepties, sans oublier une science abusivement réductrice misérablement technicienne et industrielle et finalement marchande. Une science issue de la chute - ou de l’une des chutes - ne pouvait qu’amplifier la chute en versant dans l’idolâtrie du monde sensible par la négation de tout ce qui dépasse ce domaine, par conséquent : Dieu, l’au-delà, l’âme et bien sûr l’intelligence symbolique primordiale qui abolit l’opacité des phénomènes et appréhende sans démonstration par sa substance même ce que cette science rejette. En reléguant tout ce qui lui échappe dans l’ordre de "la croyance", et en n’admettant aucune possibilité de connaissance sérieuse en dehors de son champ d’observation, la science moderne revendique la connaissance exclusive et totale, tout en se voulant empiriste et "adogmatique", ce qui est une flagrante absurdité. Rejeter tout"dogmatisme" et tout "apriorisme" c’est non seulement amputer l’intelligence mais la décapiter et la rendre incapable de la moindre certitude initiale et par suite ne lui laisser, grâce au raisonnement, que le maigre butin d’une satisfaction logique et jamais de certitude. La première déchéance disions-nous c’est la confusion elle-même, et la première confusion résulte de la vanité et de la prétentieuse manie de "classer", suggérant que l’on domine intellectuellement voir moralement telles idées et que par conséquent celles-ci sont "dépassées". Des "intellectuels" de pacotille font entrer dans le "déjà vu", les vérités les plus décisives sans réaliser "qu’avoir vu" n’est pas forcément "avoir compris" ; et qu’il ne s’agit pas simplement "d’idées" autrement dit "d’élucubrations" auxquelles les "penseurs" contemporains se livrent si volontiers.

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DECADENCE

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